PsalmenKapitel 107

In der russischen Synodalbibel ist es Psalm 106 Warum dieser Psalm zwei Nummern hat

Warum hat dieser Psalm zwei Nummern?

Die Psalmen sind in verschiedenen Bibeln unterschiedlich nummeriert. Die russische Synodalübersetzung folgt der griechischen Bibel (der Septuaginta), die die alte Kirche las. Die hebräische Bibel und die Übersetzungen aus ihr, darunter die Lutherbibel, folgen dem hebräischen (masoretischen) Text.

Die griechische Bibel fasst die Psalmen 9 und 10 zu einem zusammen, deshalb ist bei den meisten Psalmen von 10 bis 147 die synodale Nummer um eins kleiner als die hebräische. „Der HERR ist mein Hirte“ ist Psalm 22 in der Synodalbibel und 23 in der hebräischen; Davids Bußpsalm ist 50 und 51; „Der HERR sprach zu meinem Herrn“ ist 109 und 110.

Keine von beiden ist falsch: Die alten Traditionen haben denselben Text unterschiedlich eingeteilt. Die Überschrift eines Psalms („Ein Psalm Davids“) zählt in der hebräischen Bibel oft als Vers 1, deshalb verschieben sich in manchen Psalmen auch die Versnummern.

Wie die Nummern einander entsprechen

Synodal	Hebräisch
1–8	1–8
9	9–10
10–112	11–113
113	114–115
114–115	116
116–145	117–146
146–147	147
148–150	148–150

Diese Erklärung ist ein Entwurf, der auf Prüfung wartet.

Kommentar zum Kapitel (auf Russisch)

Весь этот псалом представляет благодарственную песнь Господу за изведение евреев из рассеяния между всеми народами (3). Обстоятельства, при которых он был написан, указаны в 36-38 ст. Евреи были озабочены восстановлением разрушенных городов, разведением виноградников, засеванием полей и получили от своих трудов богатый урожай. Во всем псалме не видно разочарования или горестного чувства, не говорится также о построении храма и препятствиях в этом деле. Отсюда можно заключить, что псалом написан по возвращении из плена вавилонского еще до времени построения второго храма, когда козни самарян и некоторые нестроения во внутренней жизни самих евреев не успели обнаружиться. Имя писателя неизвестно.

В псалме хвалебное обращение к Богу, повторяемое четыре раза, делит весь псалом на пять частей 2-7; 9-14; 16-20; 23-30; 33-43.

Да восхвалят Господа избавленные от врага и собранные ото всех стран света! Там они терпели всякие лишения, но Господь услышал их зов и повел их к месту поселения (2-7). За то, что они не покорялись Господу, Он смирил их бедствиями, и по обращении к Нему, вывел их от уз их (9-14). Тяжесть бедствия была такова, что угрожала им полной гибелью, но покаяние пред Богом спасло их (16-20). Пребывание в плену походило на состояние моряков во время бури, когда волны угрожают затопить корабль и погубить всех, кто на нем. По воле и милости Господа буря умолкает и они пристают к желаемому месту (23-30). Прежде превращенная в пустыню и опустошенная, теперь страна снова заселяется, обстраивается городами, обрабатываются поля и виноградники, принося обширную жатву. Жители ее размножаются, а прежние их поработители гибнут. При виде такой судьбы праведник радуется, а нечестивый заграждает свои уста; всякий мудрый видит это и понимает оказанную милость Господа (33-43).

1Danket dem HERRN; denn er ist freundlich, und seine Güte währet ewiglich.

2So sollen sagen, die erlöst sind durch den HERRN, die er aus der Not erlöst hat

3und die er aus den Ländern zusammengebracht hat vom Aufgang, vom Niedergang, von Mitternacht und vom Meer.

Kommentar, V. 3 (auf Russisch)

. Под "морем" здесь разумеется Чермное море, через которое прошли евреи по выходе из Египта. Во всем стихе указываются четыре страны света для обозначения всех мест рассеяния Израиля, из которых он собран снова в Палестину.

4Die irregingen in der Wüste, in ungebahntem Wege, und fanden keine Stadt, da sie wohnen konnten,

Kommentar, V. 4 (auf Russisch)

. Предлагаемая здесь картина странствования евреев по пустыне должна пониматься как образ угнетенного нравственного состояния евреев в плену, из которого они стремились к родной Палестине так же, как путник из пустыни к обитаемым местам. - "Не находили населенного города" - точнее можно передать - не находили и не искали места для постоянного поселения, так как из пророчеств они знали, что плен не вечен, равно также зависимая обстановка жизни от владетелей язычников и пребывание среди язычников вызывала жажду восстановления прежней самостоятельности и независимой жизни как в религиозном, так в гражданском и политическом отношениях, которую они утратили вместе с изведением из родной земли. При таком положении в плену и настроении, привлекали и прикрепляли к себе не Вавилонские равнины, а горы Палестины.

5hungrig und durstig, und ihre Seele verschmachtete;

6die zum HERRN riefen in ihrer Not, und er errettete sie aus ihren Ängsten

7und führte sie einen richtigen Weg, daß sie gingen zur Stadt, da sie wohnen konnten:

Kommentar, V. 7 (auf Russisch)

. Господь даровал евреям прямой путь возвращения на родину с воцарением Кира, дозволившего и содействовавшего возвращению евреев в Палестину.

8die sollen dem HERRN danken für seine Güte und für seine Wunder, die er an den Menschenkindern tut,

9daß er sättigt die durstige Seele und füllt die hungrige Seele mit Gutem.

Kommentar, V. 9 (auf Russisch)

. Радостное чувство возвращения на родину сравнивается с чувством удовлетворения жаждущим своей жажды и алчущим своего голода.

10Die da sitzen mußten in Finsternis und Dunkel, gefangen in Zwang und Eisen,

11darum daß sie Gottes Geboten ungehorsam gewesen waren und das Gesetz des Höchsten geschändet hatten,

12dafür ihr Herz mit Unglück geplagt werden mußte, daß sie dalagen und ihnen niemand half;

13die zum HERRN riefen in ihrer Not, und er half ihnen aus ihren Ängsten

14und führte sie aus der Finsternis und Dunkel und zerriß ihre Bande:

15die sollen dem HERRN danken für seine Güte und für seine Wunder, die an den Menschenkindern tut,

16daß er zerbricht eherne Türen und zerschlägt eiserne Riegel.

17Die Narren, so geplagt waren um ihrer Übertretung willen und um ihrer Sünden willen,

18daß ihnen ekelte vor aller Speise und sie todkrank wurden;

19die riefen zum HERRN in ihrer Not, und er half ihnen aus ihren Ängsten,

20er sandte sein Wort und machte sie gesund und errettete sie, daß sie nicht starben:

Kommentar, V. 19–20 (auf Russisch)

. Пребывание в плену сравнивается с заключением в мрачную тюрьму, где заключенные осуждены погибнуть, если бы их не спасло "слово Господа", т. е. обетование, данное еврейскому народу, по которому Господь обещал возвратить его из плена в случае его покаяния, что Он и исполнил теперь. Рассчитывать своими силами возвратить потерянную самостоятельность евреи, конечно, не могли за своею малочисленностью, неорганизованностью и бессилием.

21die sollen dem HERRN danken für seine Güte und für seine Wunder, die er an den Menschenkindern tut,

22und Dank opfern und erzählen seine Werke mit Freuden.

23Die mit Schiffen auf dem Meer fuhren und trieben ihren Handel in großen Wassern;

24die des HERRN Werke erfahren haben und seine Wunder im Meer,

25wenn er sprach und einen Sturmwind erregte, der die Wellen erhob,

26und sie gen Himmel fuhren und in den Abgrund fuhren, daß ihre Seele vor Angst verzagte,

27daß sie taumelten und wankten wie ein Trunkener und wußten keinen Rat mehr;

28die zum HERRN schrieen in ihrer Not, und er führte sie aus ihren Ängsten

29und stillte das Ungewitter, daß die Wellen sich legten

30und sie froh wurden, daß es still geworden war und er sie zu Lande brachte nach ihrem Wunsch:

Kommentar, V. 23–30 (auf Russisch)

. Бесправность плененных евреев и необеспеченность существования и жизни, предоставленных капризному своеволию восточных языческих владык, не привыкших считаться с потребностями и нуждами своих подданных, особенно пленных, уподобляло евреев матросам на кораблях, едущим в бурю по взволнованному морю, когда каждый вал последнего легко мог и угрожал потопить их слабое судно. Но Господь спас их из этой пучины и благополучно доставил до желанной пристани, до Палестины.

31die sollen dem HERRN danken für seine Güte und für seine Wunder, die er an den Menschenkindern tut,

32und ihn bei der Gemeinde preisen und bei den Alten rühmen.

33Er machte Bäche trocken und ließ Wasserquellen versiegen,

34daß ein fruchtbar Land zur Salzwüste wurde um der Bosheit willen derer, die darin wohnten.

Kommentar, V. 33–34 (auf Russisch)

. Картина состояния опустошенной войнами и врагами Палестины. По обычаям ведения войны в древнем мире вся неприятельская страна с ее источниками, полями, лесами, колодцами, а не только одни воины, подвергались опустошенно, а потому там, где прежде кипела жизнь, были обработанные поля и источники, после нападения врагов появлялась пустыня, не имевшая ни источников, ни колодцев, культурные растения, без поддержки со стороны человека, погибали, а вырастали солончаковые и т. п.

35Er machte das Trockene wiederum wasserreich und im dürren Lande Wasserquellen

36und hat die Hungrigen dahingesetzt, daß sie eine Stadt zurichten, da sie wohnen konnten,

37und Äcker besäen und Weinberge pflanzen möchten und die jährlichen Früchte gewönnen.

38Und er segnete sie, daß sie sich sehr mehrten, und gab ihnen viel Vieh.

Kommentar, V. 34–38 (auf Russisch)

. Совершенно обратное происходит теперь, когда водворились здесь прежние владельцы, начавшие с любовью и упорством обрабатывать заброшенные поля: Палестина снова зацвела и Господь наградил тружеников обильным урожаем.

39Sie waren niedergedrückt und geschwächt von dem Bösen, das sie gezwungen und gedrungen hatte.

40Er schüttete Verachtung auf die Fürsten und ließ sie irren in der Wüste, da kein Weg ist,

41und schützte den Armen vor Elend und mehrte sein Geschlecht wie eine Herde.

42Solches werden die Frommen sehen und sich freuen; und aller Bosheit wird das Maul gestopft werden.

43Wer ist weise und behält dies? So werden sie merken, wie viel Wohltaten der HERR erzeigt.

Kommentar, V. 39–43 (auf Russisch)

. Прежние поработители, т. е. вавилоняне гибнут, а праведник, т. е. еврейский народ, восстановляется. Во всей этой истории пленения и изведения из плена ясно видна рука Господа, покровительствующего благочестивым, поэтому при наблюдении за ходом исторических событий как из жизни евреев, так и современных языческих монархий, праведник радуется, а нечестивый молчит, и кто мудр, тот не может не видеть здесь проявлений Божественной милости.

Text: Lutherbibel 1912. Kommentar: Die Erklärende Bibel, hg. A. P. Lopuchin (auf Russisch).