Јовглава 39

Тумачење главе (на руском)

1-30. Описание животного царства. 31-35. Смирение Иова.

1Ловиш ли ти лаву лов? и лавићима трбух пуниш,

Тумачење, ст. 1 (на руском)

. XXXIX:30. Из чудных дел Божиих в мире неодушевленной природы Иов должен был понять, что она носит следы строгого порядка, закономерного плана. Отмечаемые вслед за этим факты из жизни животных дают понять, что всемогущество Божие соединяется с благостью. Животные - предмет особого попечения и заботы Господа. Вложенные в их природу инстинкты размножения и питания поддерживают бытие, силы тварей и особенности их рода.

2Кад леже у пећинама и вребају у заклону свом?

3Ко готови гаврану храну његову кад птићи његови вичу к Богу и лутају немајући шта јести?

Тумачење, ст. 1–3 (на руском)

. Благость Божия охраняет жизнь как самых сильных представителей животного царства - львов и их детей, так и слабых - птенцов ворона. Львица и молодые львята, повинуясь вложенному в их природу хищническому инстинкту, сами ловят ("покоятся в засаде") назначенную им Богом добычу (ср. Пс CIII:21); находят себе пищу и птенцы ворона. Последние как здесь, так и в параллельных местах (Пс СXLVI:9; Лк XII:24) выставляются предметом особенного божественного покровительства, может быть, потому, что более других птиц бросаются в глаза по своему сиповатому, почти не прекращающемуся крику.

4Знаш ли вријеме кад се дивокозе козе? и јеси ли видио кад се кошуте легу?

5–6Јеси ли избројио мјесеце, докле носе? знаш ли вријеме кад се легу? Како се савијају, млад своју испуштају, и опраштају се болова?

7Како јача млад њихова, расте по пољу и отишавши не враћа се к њима?

Тумачење, ст. 4–7 (на руском)

. Дикие козы и серны, как бы сознавая свою беспомощность в период беременности и родов, удаляются на это время в неприступные для своих врагов - людей и животных, гористые местности и здесь рождают и воспитывают своих детей. Поэтому человек и не знает, когда они рождают, не может "рассчитать месяцы их беременности".

8Ко је пустио дивљега магарца да је слободан, и ремене дивљему магарцу ко је раздријешио?

9Којему одредих пустињу за кућу и за стан слатину.

10Он се смије вреви градској, и не слуша вике настојникове.

11Шта налази у горама, оно му је пића, и тражи сваку зелен.

Тумачење, ст. 8–11 (на руском)

. Дикий осел - евр. "пере" от "пара" - "быстро бежать", азиатское "кулан", принадлежит к числу тех животных, которые не могут быть приручены человеком. Обитатель степей он находит себе пищу в солончаках, не выносит городского шума и не может быть приспособлен, подобно домашнему ослу, к переноске тяжестей.

12Би ли ти једнорог хтио служити? би ли ноћивао за јаслама твојим?

13Можеш ли везати ужем једнорога да оре? хоће ли влачити бразде за тобом?

14Хоћеш ли се ослонити на њ што му је снага велика? и оставити на њему свој посао?

15Хоћеш ли се поуздати у њ да ће ти свести љетину и на гумно твоје сложити?

Тумачење, ст. 12–15 (на руском)

. Подобною же неспособностью к приручению отличается животное "реем", "единорог" синодального чтения, "μονοκερως" LXX, ρινοκερως Акилы и Вульгаты (ложное истолкование μονοκερως LXX). Новейшие экзегеты - Делич, Ланге и др. на основании Талмуда, свидетельств Плиния Младшего и египетских памятников об однорогой антилопе разумеют под "реем" водящуюся и до настоящего временя в Сирии белую газель, - орикса. И наконец, третьи: Гезениус, Де Ветте, Умбрейт, видят в нем дикого быка. Последнее мнение едва ли не самое верное. Единорог противополагается однородному с ним домашнему животному, употребляемому для обработки полей т. е. волу; с последним же однороден дикий бык.

16Јеси ли ти дао пауну лијепа крила и перје чапљи или ноју?

Тумачење, ст. 16 (на руском)

. Буквальное чтение данного стиха должно быть такое: "весело развевается крыло страусово, аистово ли это крыло и перо"? Xотя страус по окраске своих перьев, наклонностям к жизни целыми стаями и напоминает аиста, но он во многом не похож на него.

17Који снесе на земљи јајца своја, и остави их да их прах грије?

18И не мисли да ће их нога разбити и звијер пољска згазити;

19Немилостив је птићима својим као да нијесу његови, и да му труд не буде узалуд не боји се.

Тумачење, ст. 19 (на руском)

. И действительно, ему дана сила, нужная для войны (евр. "гебура"; ср. Суд VIII:21; 4 Цар XVIII:20).

20Јер му Бог није дао мудрост нити му је удијелио разума.

Тумачење, ст. 17–20 (на руском)

. Одна из подобных особенностей заключается в отношении страуса к своему потомству. В то время как аист нежен к своим детям, почему и называется "хасида" - "благочестивым", страус жесток (ст. 16; ср. Плач 1V:3). Он оставляет свои яйца на произвол судьбы, нисколько не тревожась тем, что они могут быть раздавлены и пожраны животными. Но это природное неразумие страуса, грозящее его потомству гибелью, устраняется тем, что сама пустыня, - жаркий песок, согревает его яйца и выводит детей. Труд его не остается напрасным (ст. 16).

21–22Кад се подигне у вис, смије се коњу и коњику. Јеси ли ти дао коњу јачину? јеси ли ти окитио врат његов рзањем?

Тумачење, ст. 16–21 (на руском)

. Описание страуса. Как дикий осел и бык в противоположность домашнему волу и ослу не могут быть приручены, так точно и похожий на аиста страус отличается многими особенностями.

Тумачење, ст. 21 (на руском)

. По-видимому, беспомощный ввиду неспособности летать, страус обладает быстрым бегом, спасающим его от преследования врагов, в том числе людей.

23Хоћеш ли га поплашити као скакавца? фркање ноздрва његовијех страшно је;

24–25Копа земљу, весео је од силе, иде на сусрет оружју; Смије се страху и не плаши се нити узмиче испред мача;

Тумачење, ст. 23–24 (на руском)

. Правильное чтение: "заставишь ли его скакать, как саранчу?" Гарцуя, переходя в галоп, лошадь делает скачки, подобно саранче (ср. Иоил II:4), а проявляемая ею в данном случае горячность сказывается в храпе, пугающем окружающих, и привычке бить, рыть копытом землю.

26Кад звекће над њим тул и сијева копље и сулица;

27Од немирноће и љутине копа земљу, и не може да стоји кад труба затруби.

28Кад труба затруби, он вришти, издалека чује бој, вику војвода и поклич.

Тумачење, ст. 19–28 (на руском)

. За описанием страуса, этого, по выражению арабов, полуверблюда, полуптицы, следует описание коня, как бы рожденного, предназначенного для битвы.

Тумачење, ст. 22–28 (на руском)

. Не уменьшается горячность лошади и обстановкою битвы. Для нее - ничто меч, сверкание копья и дротика, а звуки трубы, - употребляемого на войне сигнального рожка (евр. "шофар", ср. Суд III:27; 2 Цар II:28; XX:22), и крики вождей приводят ее еще в большее возбуждение.

29Еда ли по твојему разуму лети јастријеб? шири крила своја на југ?

Тумачење, ст. 29 (на руском)

. Подобно другим птицам, "нец" - "ястреб" наделен инстинктом предчувствовать наступление холода и на время зимы перелетать на полдень, - в теплые страны.

30Еда ли се на твоју заповијест диже у вис орао, и на висини вије гнијездо?

31На стијени станује и бави се, на врх стијене, на тврду мјесту.

32Одатле гледа хране, далеко му виде очи.

33И птићи његови пију крв, и гдје су мртва тјелеса ондје је он.

Тумачење, ст. 30–33 (на руском)

. Ряд явлений мира животного начинается описанием царя зверей, - льва (XXXVIII:39), а заканчивается описанием царя птиц, - орла. Его особенностью является привычка вить гнездо на вершинах гор, в неприступных местах (ср. Иер XLIX:16), сообразно с чем ему и дано острое зрение, помогающее высматривать добычу с недоступных для человека высот.

34И тако одговарајући Господ Јову рече:

35Ко се препире с Богом, хоће ли га учити? који куди Бога, нека одговори на то.

36Тада Јов одговори Господу и рече:

37Гле, ја сам мален, шта бих ти одговорио? Мећем руку своју на уста своја.

38Једном говорих, али нећу одговарати; и другом, али нећу више.

Тумачење, ст. 34–38 (на руском)

. Целый ряд вопросов показал Иову, как велико количество данных, свидетельствующих об устрояющей премудрости Божией. Пред ними - ничто те факты, на которых он строил свой взгляд о божественном произволе. Состязаться с Богом поэтому нет возможности, и на данный вызов (ст. 32) он отвечает молчанием: "полагаю руку мою на уста мои" (ср. XXI:5, XXIX:9). Оно знаменует отказ от прежних взглядов и составляет первую ступень в деле восстановления должного отношения к Богу. До такого состояния Иов доведен раскрытием мысли о премудром и всеблагом Боге. Бог, смиряющий море, орошающий пустыню, дающий ворону пищу, есть тот же самый Бог, который так несправедливо его наказывает. Но можно ли допустить последнее? Не лучше ли сознаться, что при благости Божией этого быть не может.

Текст: Превод Ђ. Даничића и В. Караџића, 1847–1868. Тумачење: „Тумачна Библија” под ур. А. П. Лопухина (на руском).