Йоврозділ 33

Тлумачення на розділ (російською)

Окончание введения и первая речь Елиуя. 1-7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8-33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

1Ітак, слухай, Йове, мови моєї і вважай на кожне слово моє!

2Ось, я одверзаю уста мої, язик мій промовляє з гортанї моєї.

3Слова мої з щирого серця, а уста мої возглаголють чисті думки.

Тлумачення, в. 1–3 (російською)

. Беспристрастные по содержанию (XXXII:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII:4).

4Дух Божий создав мене, й Вседержитель надихав життєм.

5Коли маєш снагу, — відказуй менї й стань проти мене.

6Ось я, по твому бажанню, стаю замість Бога. Та й я утворений з глини;

7Тим ти не маєш чого зворушуватись через мене, та й рука моя не буде важка про тебе.

Тлумачення, в. 4–7 (російською)

. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. XII:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX:34; XIII:21; XVI:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

8Ти говорив в уші мої, й я чув голос слів:

9Чист я, не маю гріха, провини в мене немає, анї неправди.

10Він же найшов вину на мене й має мене за ворога свого;

11Ноги мої в кайдани закував і всї стежки мої назирає.

12От і неправ єси в тому, відказую я тобі, бо Бог висше людини.

Тлумачення, в. 8–12 (російською)

. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X:7; XII:4; XIII:23; XVI:17; XXIII:10; XXVII:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. VIII:20-21; XIII:23, 26; XIV:4, 16-17), а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. XXXII:7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X:13-14; XIII:24, 27; XIX:11; XXX:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

13Що тобі спорити з ним? та ж він не здає справи з нїякого дїла свого.

Тлумачення, в. 13 (російською)

. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

14Бог скаже раз, а коли на те не вважають, ще й другий раз.

Тлумачення, в. 14 (російською)

. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

15У снї, в нічному видиві, коли сон находить на людей, коли дрімаємо на ложі,

16Тодї він відтулює в чоловіка ухо й втискає йому свою науку,

17Щоб впинити чоловіка від якого наміру й від гординї заховати;

18Щоб одвести душу його від пропастї, й життє його від убиття мечем.

Тлумачення, в. 15–18 (російською)

. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар VII:27; Пс XXXIX:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн IV:12; Дан VI:17; Мф XXVII:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар XX:19; Быт XX:3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс XV:10; XXX:4). - естественного наказания за грех (Быт III:3).

19Або наводиться він на розум хоробою на постелї своїй та тяжким болем у всїх костях своїх,

Тлумачення, в. 19 (російською)

. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс XXXVII:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

20Так, що він одвертається від хлїба й душа його від улюбленої страви.

21Тїло спадає на нім, так що його не видко, самі костї виставляються, що їх перш не було видно.

22А душа його наближуєсь ід могилї, а життє його ʼд смертї.

Тлумачення, в. 20–22 (російською)

. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV:16; Пс LXXVII:49).

23Добре, коли в кого є ангел-хранитель, один із тисячей, що вказують праву дорогу чоловікові, —

Тлумачення, в. 23 (російською)

. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. Быт XLII:3; 2 Пар XXXII:1; Ис XLIII:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч XIV:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII:15; Пс XXXIII:8).

24То Бог змилується над ним і скаже: Спаси його од могили; я знайшов, за що маю бути милосерним йому.

Тлумачення, в. 24 (російською)

. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII:9).

25Тодї зробиться тїло його сьвіжійше, анїж у дитини, й вернеться він до молодощів.

26Буде молитись він до Бога, й покаже йому ласку; засьвітить ясним лицем над ним, і верне йому його праведність.

Тлумачення, в. 25–26 (російською)

. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V:19 и д. ; VIII 21; XI:15 и д. ).

27І подивиться він на людей і скаже: грішив я й кривив правдою, та не відплачено менї.

28Душу мою слобонив від загибелї й бачить вона сьвітло.

29Двійчі й трійчі таке чинить Бог із чоловіком,

30Щоб його життє спасти від ями й сьвітлом живих осияти.

Тлумачення, в. 29–30 (російською)

. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

31Уважай же, Йове, слухай мене, мовчи й дай менї говорити.

32А коли маєш що сказати, промов; я рад би, щоб ти оправдився;

33А коли нї, так слухай мене, мовчи, а я навчу тебе мудростї.

Тлумачення, в. 32–33 (російською)

. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).