Јовглава 33

Тумачење главе (на руском)

Окончание введения и первая речь Елиуя. 1-7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8-33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

1Чуј дакле, Јове, бесједу моју, и слушај све ријечи моје.

2Ево, сад отварам уста своја; говори језик мој у устима мојим.

3По правом срцу мом биће ријечи моје, и мисао чисту изрећи ће усне моје.

Тумачење, ст. 1–3 (на руском)

. Беспристрастные по содержанию (XXXII:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII:4).

4Дух Божји створио ме је, и дах Свемогућега дао ми је живот.

5Ако можеш, одговори ми, приправи се и стани ми насупрот.

6Ево, ја ћу бити мјесто Бога, као што си рекао; од кала сам начињен и ја.

7Ето, страх мој неће те страшити, и рука моја неће те тиштати.

Тумачење, ст. 4–7 (на руском)

. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. XII:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX:34; XIII:21; XVI:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

8Рекао си дакле преда мном, и чуо сам глас твојих ријечи:

9Чист сам, без гријеха, прав сам и нема безакоња на мени.

10Ево, тражи задјевицу са мном, држи ме за свога непријатеља.

11Меће у кладе ноге моје, вреба по свијем стазама мојим.

12Ето, у том нијеси праведан, одговарам ти; јер је Бог већи од човјека.

Тумачење, ст. 8–12 (на руском)

. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X:7; XII:4; XIII:23; XVI:17; XXIII:10; XXVII:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. VIII:20-21; XIII:23, 26; XIV:4, 16-17), а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. XXXII:7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X:13-14; XIII:24, 27; XIX:11; XXX:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

13Зашто се преш с њим, што за сва дјела своја не одговара?

Тумачење, ст. 13 (на руском)

. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

14Једанпут говори Бог и два пута; али човјек не пази.

Тумачење, ст. 14 (на руском)

. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

15У сну, у утвари ноћној, кад тврд сан падне на људе, кад спавају у постељи,

16Тада отвора ухо људима и науку им запечаћава,

17Да би одвратио човјека од дјела његова, и заклонио од њега охолост;

18Да би сачувао душу његову од јаме, и живот његов да не наиђе на мач.

Тумачење, ст. 15–18 (на руском)

. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар VII:27; Пс XXXIX:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн IV:12; Дан VI:17; Мф XXVII:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар XX:19; Быт XX:3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс XV:10; XXX:4). - естественного наказания за грех (Быт III:3).

19И кара га боловима на постељи његовој, и све кости његове тешком болешћу.

Тумачење, ст. 19 (на руском)

. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс XXXVII:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

20Тако да се животу његову гади хљеб и души његовој јело најмилије;

21Нестаје тијела његова на очиглед, и измалају се кости његове, које се прије нијесу видјеле,

22И душа се његова приближава гробу, и живот његов смрти.

Тумачење, ст. 20–22 (на руском)

. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV:16; Пс LXXVII:49).

23Ако има гласника, тумача, једнога од тисуће, који би казао човјеку дужност његову,

Тумачење, ст. 23 (на руском)

. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. Быт XLII:3; 2 Пар XXXII:1; Ис XLIII:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч XIV:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII:15; Пс XXXIII:8).

24Тада ће се смиловати на њ, и рећи ће: избави га да не отиде у гроб; нашао сам откуп.

Тумачење, ст. 24 (на руском)

. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII:9).

25И подмладиће се тијело његово као у дјетета, и повратиће се на дане младости своје,

26Молиће се Богу, и помиловаће га, и гледаће лице његово радујући се, и вратиће човјеку по правди његовој.

Тумачење, ст. 25–26 (на руском)

. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V:19 и д. ; VIII 21; XI:15 и д. ).

27Гледајући људи рећи ће: бијах згријешио, и што је право изврнуо, али ми не поможе.

28Он избави душу моју да не отиде у јаму, и живот мој да гледа свјетлост.

29Гле, све ово чини Бог два пута и три пута човјеку,

30Да би повратио душу његову од јаме, да би га обасјавала свјетлост живијех.

Тумачење, ст. 29–30 (на руском)

. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

31Пази, Јове, слушај ме, мучи, да ја говорим.

32Ако имаш што рећи, одговори ми; говори, јер сам те рад оправдати;

33Ако ли не, слушај ти мене; мучи, и научићу те мудрости.

Тумачење, ст. 32–33 (на руском)

. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

Текст: Превод Ђ. Даничића и В. Караџића, 1847–1868. Тумачење: „Тумачна Библија” под ур. А. П. Лопухина (на руском).