Јовглава 34

Тумачење главе (на руском)

Вторая речь Елиуя. 1-4. Введение. 5-9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10-30. Божественное Правосудие. 31-32. Необходимость смирения пред Богом. 33-37. Иов заслуживает наказания.

1Још говори Елијуј и рече:

Тумачење, ст. 1 (на руском)

. Молчание Иова на предложение Елиуя (XXXIII:32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.

2Чујте, мудри, бесједу моју, и разумни послушајте ме.

3Јер ухо познаје бесједу као што грло куша јело.

4Разберимо што је право, извидимо међу собом што је добро.

Тумачење, ст. 2–4 (на руском)

. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (XII:11; XX:12-13), то "мудрые", не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (XXXII:8-12, 15-18; XXXIII:33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.

5Јер Јов рече: праведан сам, а Бог одбаци моју правду.

6Хоћу ли лагати за своју правду? стријела је моја смртна, а без кривице.

Тумачење, ст. 5–6 (на руском)

. По его заявлению, он прав (IX:15; XIII:18; XXIII:10-11; XXVII:6 и т. п. ), а Бог лишил его суда (евр. "гезир" - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII:2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (IX:20; X:15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (XXVII:3-6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI:4; XVI:13) не подлежат исцелению (ср. XXIII:13-14).

7Који је човјек као Јов да као воду пије потсмијех?

8И да се дружи с онима који чине безакоње, и да ходи с безбожнијем људима?

9Јер рече: не помаже човјеку да угађа Богу.

Тумачење, ст. 7–9 (на руском)

. Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5-6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII:2). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI:15, но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (IX:22; XXI:7 и д. ), награждает грешников (XXI:7 и 9; XXIV:1 и д. ), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ("пьет глумление, как воду", ср. XV:16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI:14-15).

10Зато, људи разумни, послушајте ме; далеко је од Бога злоћа и неправда од Свемогућега.

11Јер по дјелу плаћа човјеку и даје свакоме да нађе према путу својему.

12Доиста Бог не ради зло и Свемогући не изврће правде.

Тумачење, ст. 10–12 (на руском)

. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII:3).

13Ко му је предао земљу? и ко је уредио васиљену?

14Кад би на њ окренуо срце своје, узео би к себи дух његов и дихање његово;

15Изгинуло би свако тијело, и човјек би се повратио у прах.

Тумачење, ст. 13–15 (на руском)

. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: "Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (XXXII:8; XXXIII:4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14-15; ср. Пс CIII:29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

16Ако си дакле разуман, чуј ово: слушај глас ријечи мојих.

Тумачење, ст. 16 (на руском)

. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

17Може ли владати онај који мрзи на правду? хоћеш ли осудити онога који је најправеднији?

Тумачење, ст. 17 (на руском)

. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

18Каже ли се цару: ниткове! и кнезовима: безбожници?

19Акамоли оному који не гледа кнезовима ко су, нити у њега вриједи више богати од сиромаха, јер су сви дјело руку његовијех.

Тумачење, ст. 18–19 (на руском)

. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI:7; Рим X:20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X:17; 2 Пар XIX:7) исключает возможность неправосудия.

20Умиру зачас, и у по ноћи усколеба се народ и пропадне, и однесе се јаки без руке људске.

Тумачење, ст. 20 (на руском)

. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ("сильных изгоняют не силою"), от Его руки (ср. XX:26; Дан VIII:25; Зах IV:6).

21Јер су очи његове обраћене на путове човјечије и види све кораке његове.

22Нема мрака ни сјена смртнога гдје би се сакрили који чине безакоње.

Тумачење, ст. 21–22 (на руском)

. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13-19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII:11 и д. Сир XXIII:28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X:4; XXXI:4).

23Јер никоме не одгађа кад дође да се суди с Богом.

Тумачење, ст. 23 (на руском)

. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: "Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании ("дважды"; евр. "од" "долго" - Быт XLVI:29; "еще" - Ис V:4) человека (ср. Притч V:21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).

24Сатире јаке недокучљиво, и поставља друге на њихово мјесто.

Тумачење, ст. 24 (на руском)

. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII:19; Ис LXV:15).

25Јер зна дјела њихова, и док обрати ноћ, сатру се.

Тумачење, ст. 25 (на руском)

. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

26Као безбожне разбија их на видику.

27Јер отступише од њега и не гледаше ни на које путове његове;

28Те дође до њега вика сиромахова, и чу вику невољнијех.

Тумачење, ст. 26–28 (на руском)

. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX:13).

29Кад он умири, ко ће узнемирити? и кад он сакрије лице, ко ће га видјети? и то бива и народу и човјеку.

30Да не би царовао лицемјер, да не би било замке народу.

Тумачење, ст. 29–30 (на руском)

. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей ("скрывать лице Свое", ср. XIII:24, Пс CIII:29; Ос XIII:11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели ("чтобы не был сетью для народа", - буквальный перевод второй половины 29-го ст. ; ср. Oc V:1; Исх X, 7; Иер XXIII:1; Иез XXXIV:1-6; Иов IX:24; XII:6).

31Заиста, треба казати Богу: подносио сам, нећу више гријешити.

32А што не видим, ти ме научи; ако сам чинио неправду, нећу више.

Тумачење, ст. 31–32 (на руском)

. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (XXXIII:30; XXXVI:9-10).

33Еда ли ће по теби плаћати, јер теби није по вољи, јер ти бираш а не он? Ако знаш што, говори.

Тумачење, ст. 33 (на руском)

. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.

34Људи ће разумни са мном казати, и мудар ће човјек пристати,

35Да Јов не говори разумно, и да ријечи његове нијесу мудре.

Тумачење, ст. 34–35 (на руском)

. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.

36Оче мој, нека се Јов искуша до краја, што одговара као зли људи.

37Јер домеће на гријех свој безакоње, пљеска рукама међу нама, и много говори на Бога.

Тумачење, ст. 36–37 (на руском)

. Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (XXXIII:30; XXXVI:9-10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII:23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет "рукоплескать".

Текст: Превод Ђ. Даничића и В. Караџића, 1847–1868. Тумачење: „Тумачна Библија” под ур. А. П. Лопухина (на руском).