约伯记第 34 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1以利户又说：
注释，第 1 节（俄文）
. Молчание Иова на предложение Елиуя (XXXIII:32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.
2“各位智者，请听我言；明达之士，要侧耳听我的话。
3因为耳朵辨别话语，正如舌头品尝食物。
4我们来鉴别何为正，一起来认识何为善。
注释，第 2–4 节（俄文）
. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (XII:11; XX:12-13), то "мудрые", не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (XXXII:8-12, 15-18; XXXIII:33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.
5约伯曾说，‘我是清白的，上帝却夺去我的公道。
6我虽然有理，却被认为是撒谎者；我虽然无过，却受到致命的创伤。’
注释，第 5–6 节（俄文）
. По его заявлению, он прав (IX:15; XIII:18; XXIII:10-11; XXVII:6 и т. п. ), а Бог лишил его суда (евр. "гезир" - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII:2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (IX:20; X:15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (XXVII:3-6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI:4; XVI:13) не подлежат исцелению (ср. XXIII:13-14).
7有谁像约伯？他肆意嘲讽，
8与恶者为伍，同坏人作伴。
9因为他说，‘人取悦上帝毫无益处。’
注释，第 7–9 节（俄文）
. Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5-6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII:2). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI:15, но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (IX:22; XXI:7 и д. ), награждает грешников (XXI:7 и 9; XXIV:1 и д. ), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ("пьет глумление, как воду", ср. XV:16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI:14-15).
10“所以明智的人啊，请听我言，上帝绝不会作恶，全能者绝无不义。
11祂按人所行的对待人，照人所做的报应人。
12上帝绝不会作恶，全能者不会颠倒是非。
注释，第 10–12 节（俄文）
. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII:3).
13谁曾派祂治理大地，让祂掌管整个世界呢？
14上帝若决定收回自己的灵和气，
15所有生命将一同灭亡，世人也将归回尘土。
注释，第 13–15 节（俄文）
. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: "Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (XXXII:8; XXXIII:4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14-15; ср. Пс CIII:29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.
16“你若明理，请听我言，侧耳听我说。
注释，第 16 节（俄文）
. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.
17憎恶正义的岂可掌权？你要谴责公义的大能者吗？
注释，第 17 节（俄文）
. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?
18祂可以称君王为废物，称权贵为恶徒。
19祂不偏袒王侯，也不轻贫重富，因为他们都是祂亲手造的。
注释，第 18–19 节（俄文）
. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI:7; Рим X:20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X:17; 2 Пар XIX:7) исключает возможность неправосудия.
20他们夜半猝然死去，百姓震颤，继而消逝，权贵也被铲除，非借人手。
注释，第 20 节（俄文）
. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ("сильных изгоняют не силою"), от Его руки (ср. XX:26; Дан VIII:25; Зах IV:6).
21祂注目世人所行之道，察看他们走的每一步。
22没有黑暗和阴影可供作恶者藏身。
注释，第 21–22 节（俄文）
. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13-19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII:11 и д. Сир XXIII:28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X:4; XXXI:4).
23祂不必再三察验，把人召到面前审判。
注释，第 23 节（俄文）
. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: "Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании ("дважды"; евр. "од" "долго" - Быт XLVI:29; "еще" - Ис V:4) человека (ср. Притч V:21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).
24祂击垮权贵无需审查，另立他人取而代之。
注释，第 24 节（俄文）
. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII:19; Ис LXV:15).
25祂知道他们的行为，祂使他们在夜间倾覆、灭亡。
注释，第 25 节（俄文）
. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.
26祂当众击打他们，正如击打恶人。
27因为他们离弃祂，无视祂的正道，
28以致穷人的呼求传到祂那里，祂也听见了困苦者的呼求。
注释，第 26–28 节（俄文）
. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX:13).
29但祂若保持缄默，谁能定祂有罪？祂若掩起脸来，谁能看得见祂？个人和国家都靠祂垂顾，
30以免不敬虔者做王，祸国殃民。
注释，第 29–30 节（俄文）
. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей ("скрывать лице Свое", ср. XIII:24, Пс CIII:29; Ос XIII:11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели ("чтобы не был сетью для народа", - буквальный перевод второй половины 29-го ст. ; ср. Oc V:1; Исх X, 7; Иер XXIII:1; Иез XXXIV:1-6; Иов IX:24; XII:6).
31“有谁对上帝说，‘我受了管教，不会再犯罪；
32我不明白的事，求你指教我；我若行了恶事，必不再行’？
注释，第 31–32 节（俄文）
. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (XXXIII:30; XXXVI:9-10).
33难道因为你拒绝接受，上帝就要迎合你的要求吗？要做抉择的是你，而非我，请说说你的高见。
注释，第 33 节（俄文）
. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.
34明达的人和听我发言的智者都会说，
35‘约伯所言毫无知识，他的话没有智慧。’
注释，第 34–35 节（俄文）
. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.
36愿约伯被试炼到底，因为他的回答如恶人之言。
37他的叛逆使他罪上加罪，他在我们中间拍手讥笑，用许多话亵渎上帝。”
注释，第 36–37 节（俄文）
. Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (XXXIII:30; XXXVI:9-10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII:23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет "рукоплескать".
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Вторая речь Елиуя. 1-4. Введение. 5-9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10-30. Божественное Правосудие. 31-32. Необходимость смирения пред Богом. 33-37. Иов заслуживает наказания.