Приповістірозділ 12

Тлумачення на розділ (російською)

1-3. О внутренней и внешней противоположности добра и зла вообще. 4-11. О счастье и несчастье домашней жизни и о причинах того и другого. 12-22. О положительных и отрицательных явлениях в жизни общественной, преимущественно в связи с должным или недолжным употреблением языка 23-26. О мудрости, правде и прилежании с их противоположностями.

1Хто любить науку, той любить знаннє, хто ж гнївен за докір, той безрозумен.

2Добрящий знайде в Господа ласку, а чоловіка підступного він осудить.

3Не скріпить себе чоловік безбожеством, а корінь праведних не схитнеться.

Тлумачення, в. 1–3 (російською)

. Мысль о том, что путь к мудрости заключается в наставлении и тщательном внимании к нему (ст. 1), представляет повторение высказанного в Х:17; а мысль о прочности единой лишь праведности (ст. 3) выражена была ранее в X:25.

4Жена честивая — вінець чоловікові, ледача ж — мов та гниль у костях його.

5Думки у праведних — про те, що правда, а задуми безбожних — зрада.

6Безбожних слова — укладаннє засїдок, щоб кров пролити, уста ж праведних — щоб рятувати їх.

7Доторкнись, нещастє безбожних — а вже й нема їх, а дім праведних стоїть.

8О скілько розумний чоловік, хвалять його, а переворотний серцем буде в погордї.

9Лучше бути собі простим і заробляти на себе, нїж величати себе знатним, а не мати хлїба.

10Праведний журиться й про життє скотини своєї, серце ж безбожних жорстоке.

11Хто поле своє порає, той має достаток хлїба, хто ж гає марно час, той розуму не має.

Тлумачення, в. 4–11 (російською)

. На первом месте в ряду благ домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцом мужа своего (4а) - так как ее труд, прилежание, толковость и под. приносят мужу богатство, честь и славу (ср. XXXI:10 след. ); напротив, неизмеримо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гибнет, так и злая жена подтачивает здоровье и благосостояние мужа и всей семьи (ср. Сир XXV:11 и след. ). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5-6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. X:25), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (ст. 8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (ст. 9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-ти). К характеристике праведника принадлежит (ст. 10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона (Исх XX:10; XXII:4-5; Лев XXII:28; Втор XXV:4), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными.

12Безбожний надиться на зло, немов полює, та корінь праведних держиться твердо.

13Безбожний замотується в слова уст своїх; та праведник вийде з біди.

14Із плодів уст своїх насичуєсь чоловік добром, і по вчинках рук його — нагорода йому.

15Дурному шлях його здається простим, розумен же той, хто слухає поради.

16Дурний досадує й зараз признається, розумний же мовчки скриває зневагу.

17Хто говорить (на судї) те, що, знає, той говорить правду, у сьвідка же льживого — омана.

18Инший пустослов ранить язиком, мов мечем, язик же мудрий — загоює.

19Уста правдомовні во віки пробувають, а язик ложний — на хвилину.

20Омана — в серцї в тих, що лихо замишляють; а радость у тих, хто мир совітує.

21Праведному біди нїякої не буде, а в беззаконників нещастя буде повно.

22Гидота в Господа уста, що лож сплїтають, хто ж правду говорить, йому благоугоден.

Тлумачення, в. 12–22 (російською)

. Желания, слова и дела нечестивого и праведного существенно различны, различен и плод, последствие их для того и другого, неудача и прямая гибель для нечестивого, и спасение для праведного (ст. 12-14, сн. XVIII:7; Пс LXI:13).

Затем противополагаются самомнение и нетерпеливость безумного и скромность (в принятии советов от ближних) и терпеливость и осторожность (при получении обид) мудрого (ст. 15-16), а также правдивость и истинность свидетельства мудрого и ложь, коварство и злоба свидетельства безумного и нечестивого (ст. 17-22). Будучи само по себе злом, которое всегда болезненно отзывается в сердце ближнего, как бы нанося ему рану (ст. 18), свидетельство или лжесвидетельство нечестивого и самому ему приносит гибель (ст. 19-20), главное - лишение милости Божией, которая неразлучна с правыми сердцем, словами и делами (ст. 22).

23Розсудливий чоловік ховає мовчки знаннє, дурного ж серце виголошує дурноту.

24Трудящого рука доробиться пановання, а лїнива буде підданою.

25Туга в серцї придавлює людину, та слово приязне її розвеселяє.

26Праведний показує ближньому свойму дорогу, а дорога безбожних веде його на манівцї.

27Лїнивому свого влову не жарити, а добро людини роботящої має велику цїну.

28На дорозї правди — життє, й нема на її стежцї смертї.

Тлумачення, в. 23–28 (російською)

. Похваляются сдержанность в слове, присущая мудрому (ст. 23а), умение его - утешить словом печального (25а) и вообще преподаваемое им руководство ближнему (ст. 26), прилежание и трудолюбие (24а, 27б); напротив осуждаются противоположные пороки нечестивого. Общее заключение главы: путь правды ведет к истинной жизни и бессмертию (ст. 28).

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).