Приповістірозділ 21

Тлумачення на розділ (російською)

1-3. Всеобщность Промысла Божия, управляющего путями мира и человека. 4-8. Против высокомерия, жадности, обманов и насилий. 9-18. Против немилосердия и других пороков в отношении ближних. 19-26. Наставления подобного же нравоучительного содержания. 27-31. Мздовоздаяние от Господа праведным и грешным.

1В руках у Господа цареве серце; як розтоки води, він їх, куди захоче, справляє.

2В очах у людини путь її здається шляхом правим, Господь же на вазї всяке серце важить.

3Як хто чинить правду й правий суд, се подобаєсь Господу більше, нїж жертва.

Тлумачення, в. 1–3 (російською)

. Образ "потоков (или каналов) вод" (ст. 1) заимствован из обычая Египта, Сирии, Палестины, Халдеи - удобрять землю для хлебов, фруктов и овощей посредством искусственного полеорошения - посредством орошения небольших каналов в садах, огородах и на полях. Мысль сравнения та, что, подобно тому, как каналы эти всецело в направлении своем зависят от усмотрения устроителя их, так и сердце царя в его мероприятиях на пользу народа не предоставлено собственному произволу, но получает внушения от Премудрого Мироправителя Бога. Вместе с тем, упоминание о потоке вод дает мысль о благотворности царской власти (ср. Пс I:3; Ис XXXII:2), - мысль вполне согласующаяся с идеальным понятием о ней у Премудрого (ср. XX:2, 8, 28 и др. ). Ст. 2 сн. XVI:2, 25). Мысль ст. 3 о предпочтительности пред Богом дел правды и правосудия пред жертвоприношениями (сн. XV:8) обща учительным книгам (см. напр., Пс XLIX:7 сл. ) с пророческими (Мих VI:6-8, Ис I:11сл. сн. 1 Цар XV:22) и составляет предвестие учения Спасителя, что "вящшая закона - суд, милость и вера" - (Мф XXIII:23).

4Дивитись на людей високом згорда оком і серцем надутим — се гріх.

5Гадки трудящого змагають до багацтва, а хто поквапний, терпить недостачу.

6Надбане добро язиком льживим — се проминаючий подих, се погибельні сїти.

7Насильство злюк лихих саме їх погубляє, вони зареклись, не хоронити справедливість.

8Дорога в грішника крива, а хто чистий, того поступки праві.

Тлумачення, в. 4–8 (російською)

. Осуждается высокомерие и гордость (ст. 4), плоды которой объявляются сплошным грехом (славянский перевод "светило", соответств. греч. λαμπτηρ, лат. lucerna, евр. Нир или Нер, точнее русск. синод. "отличающие"; у архим. Макария лучше, "светильник"), с практической точки зрения одобряется результат деятельности человека рассудительного и прилежного, и осуждается поведение нерадивого (ст. 5, ср. XIX:2), но с нравственной точки зрения сейчас же осуждается стяжание неправедное (ст. 6) с указанием на ожидающий нечестивых суд Божий и гибель (ст. 7-8).

9На криші в кутку далеко лучше жити, анїж із жінкою сварливою в сьвітлицї.

10Безбожного душа бажає зла; не найде змилування в очах його навіть приятель його.

11Як карають зрадливого, то й неук зрозумнїє, а як розумного навчають, він приймає науку.

12Праведний назирає дом безбожного, як безбожні попадають в нещастє.

13Хто чує крик і плач убогого байдужно, той сам кричати ме, й вислуханий не буде.

14Гостинець, тайкома даний, гасить гнїв, і дар у пазуху — велику досаду.

15Правий суд — се радість праведному, а страх лиходїєві.

16Чоловік, що зійшов з путя розумного, між мертвими опиниться.

17Хто любить веселощі, той збіднїє, а хто вино й товщ — тому не збогатїти.

18Викупом буває за праведного безбожний, й за правого — лукавий.

Тлумачення, в. 9–18 (російською)

. По мысли Премудрого (ст. 9), не раз высказываемой им (XVII:1) и вообще в учительной ветхозаветной письменности (Сир XXV:18), нравственные блага семейной жизни: любовь, мир и под. стоят выше всех благ материальных; отсюда и сожительство с злой женой не может быть покрыто никаким внешним довольством жизни. Ст. 10. С злыми вообще не следует вступать в какое-либо дружество. 11. Сн. XIX:25; IX:9. Далее говорится: о противоположной внешней судьбе праведного и нечестивого (ст. 12, 18), о грехе немилосердия к ближнему (ст. 13, сн. Мф XXV:41 сл. XVIII:23-35), о правосудии и уклонениях от него (ст. 14-15, ср. XVII:8; XIX:6), об уклонении от пути истинной мудрости и печальной судьбе уклоняющихся (ст. 16: русск. синод. перев. "в собрании мертвецов", у архим. Макария - точнее: "в обществе Рефаимов", LXX: εν συναγωγη γιγαντων, Vulg. : in coetu gigantum, слав. : "в сонмищи исполинов", ср. Быт VI:4; Притч II:18; IX:18), наконец о вреде роскошной и невоздержной жизни (ст. 17, сн. XXIII:29 сл. ).

19В пустинї одиноко відраднїйще жити, нїж із сварливою жоною й сердитою.

20В господї мудрого — омаста й достатки, яких забажає, а дурний чоловік все те прогайнує.

21Хто справедливий і милосерний, знайде той життє, правду і повагу.

22Мудрий здобуває місто хоробрих, і валить твердинї, що на них вповали.

23Хто стереже уста свої й язик свій, той од біди життє охороняє.

24Надутий лиходїй — безʼумом зовуть його — порпаєсь в попелї гординї.

25Жаданнє лїнивого вбє його, бо приложити рук не хоче нї до чого;

26Що дня його кортить їда, а праведний дає, не жалує нїчого.

Тлумачення, в. 19–26 (російською)

. В ст. 19 один из часто повторяющихся образов или сравнений в кн. Притчей в отношении злых жен (сн. ст. 9, XXV:24; ср. Сир XXV:21). Ст. 20 сн. ст. 17. Ст. 21 сн. XIX:17. Мысль ст. 22 о превосходстве мудрости перед силой встречается еще в Еккл IX:16. О хранении языка и дара слова - ст. 23 - говорилось выше: XIII:3, XIX:6; Мф XII:36. Изображение в ст. 24 дерзкого и кощунника сходно с Авв II:5. В ст. 25-26 противопоставление ленивого с одной стороны, прилежного, праведного и милостивого - с другой (ср. Пс XXXVI:26).

27Гидота Господу безбожників жертва, а надто, як її в лукавстві приносять.

28Ложний сьвідок погибне, а чоловік, що говорить те, що знає, буде все говорити правду.

29Чоловік безбожний не має стиду в лицї свойму, людина ж праведна путя свого не скривить.

30Нема премудростї, нї розуму, нї ради в того, хто противен Господеві.

31Коня готують на день бою, та побіда — від Господа.

Тлумачення, в. 27–31 (російською)

. Мысль о неугодности Богу жертвы нечестивых (27а), уже ранее (XV:6) высказанная, теперь усиливается прибавлением, что жертва эта обычно соединяется "с лукавством" (27б, евр. безимма), т. е. по нечистым побуждениям, даже с преступными целями (LXX: παρανομως, Vulg. : ex scelere), ср. Сир XXXIV:18 сл. Мал I:3. Далее - речь о бесстыдном, ложном свидетеле и о свидетеле правдивом (ст. 23-29, сн. XIX:5), об отсутствии истинной мудрости у нечестивого (ст. 30, сн. Иез XXVIII:5; Иов V:13), наконец, о том, что источник всякой мудрости и силы - в Боге и Его помощи (ст. 31, сн. Пс XIX:8-9; Пс XXXII:17).

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).