Приповістірозділ 22

Тлумачення на розділ (російською)

1-16. Увещания к приобретению и хранению доброго имени. 17-21. Призыв внимать словам мудрых. 22-29. Наставления частью нравоучительного, частью практического свойства.

1Добре ймя лїпше над велике багацтво, й добра слава дорожша над золото й срібло.

2Богач і бідний стрічаються все з собою; того й сього создав Господь однако.

3Заздалегідь біди розумний стережеться, простак іде собі байдужен, і бідує.

4За покорою йде страх Господень, багацтво й честь і життє.

5Тернина та сїлки лукавому по стежцї, а хто береже душу, держись од них далеко.

6Настав на добру путь малого, — а й старим він не зверне з неї.

7Над злиденним багач панує, хто в кого у довгу, в того він в неволї.

8Хто посїє неправду, буде жати біду, й палиця гнїву його зникне.

9Милосердний буде благословенний, бо спомагає вбогого хлїбом своїм.

10Прожени геть зрадливого, а пійде з ним незгода, й зникнуть сварня й бійка.

11Хто серцем чистий, в того й уста щирі; тому й сам царь другом.

12Очі Господнї мають знаннє всього, а слова проступника він в нїщо обертає.

13Лїнивий каже: „Он лев на улицї! серед майдану вбють мене!‟

14Блудничині уста — глибока яма, той впаде туди, на кого Господь прогнїваєсь.

15Дурнота впилась молодикові в серце, та навчаюча лозина прожене її від його.

16Хто кривдить убогого, щоб умножити своє багацтво, той віддасть ще багатшому, й збіднїє.

Тлумачення, в. 1–16 (російською)

. Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал. ) в том же смысле - безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир XLI:15, ср. Еккл VII:1). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный - равно создания одного Бога (ст. 2, сн. XIV:31; XVII:5; Иов XXXI:15), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4). Затем, в ст. 6-12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. 6). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: "Кто учит ребенка, чему подобен? - пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? - пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге". Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: Иов IV:8; Притч XI:18; Ос Х:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).

Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 - здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. XXVI:13), распутства (ст. 14, сн. II:16; V:3; VI:24, глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).

17Прихили ухо твоє до слів премудрого, й оберни серце твоє до знання мого;

18Бо втїха тобі буде, коли ховати меш їх в серцї в тебе, та коли вони будуть і в устах твоїх.

19Про те, щоб уповав на Господа, я оце й навчаю тебе, а ти міркуй собі.

20Чи я ж бо не писав тобі нераз — подаючи ради й науки,

21Щоб навчити тебе слів чистої правди, щоб умів переказати слова правди тим, що тебе (по неї) послали?

22Не граб убогого за те, що він убогий, і не тїсни злиденного в воротах, —

23Господь бо в справі їх вступиться за ними, і вирве у грабителїв душі їх.

24З гнївливим не дружись, і з сердитим не кумайсь,

25Щоб не привик і сам їх стежками ходити та й не надїв петлї на душу свою.

26Так не чини, як ті що ручаться, і чужі довги беруть на себе;

27Бо, як не буде чим у тебе заплатити, то про що доводити себе до того, щоб забрали постїль твою з під тебе?

28Не пересувай межі давнезної, що провели батьки твої.

29Бачив ти коли чоловіка зручного в справах своїх? Такий буде перед царями стояти, а не простим служити.

Тлумачення, в. 17–29 (російською)

. Ст. 17-21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. XXII, и главы XXIII и XXIV. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в XXIII:1-3, 6-8, 5 ст. - в XXIII:31-35; XXIV:30-34). Во введении, ст. 17-21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение - возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20-21). В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. Притч VI:1 сл. ; XVII:18; XX:16).

Преступление перенесения межи ближнего, не необычное в древнее время, считалось одним из самых позорных (ср. Втор XIX:14; Притч XXIII:10). В ст. 29 указан редкий, но возможный в положении трудящегося случай - возвышение до степени ближайшего служения царю.

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).