Псалтирьглава 105

В еврейской Библии это Псалом 106 Почему у псалма два номера

Почему у псалма два номера?

Псалмы в разных Библиях нумеруются по-разному. Синодальный перевод следует греческой Библии (Септуагинте), которую читала древняя Церковь. Еврейская Библия и переводы с неё, в том числе английские, считают по еврейскому (масоретскому) тексту.

В греческой Библии Псалмы 9 и 10 слиты в один, поэтому у большинства псалмов с 10-го по 147-й синодальный номер на единицу меньше еврейского. «Господь — Пастырь мой» это Псалом 22 в Синодальном переводе и 23 в еврейской Библии, покаянный псалом Давида 50 и 51, «Сказал Господь Господу моему» 109 и 110.

Это не ошибка ни с той, ни с другой стороны: древние традиции по-разному делили один и тот же текст. Надписание над псалмом («Псалом Давида») в еврейской Библии часто считается первым стихом, поэтому в некоторых псалмах сдвинуты и номера стихов.

Соответствие номеров

Синодальный	Еврейский
1–8	1–8
9	9–10
10–112	11–113
113	114–115
114–115	116
116–145	117–146
146–147	147
148–150	148–150

Текст пояснения черновик и ждёт вычитки.

Толкование на главу

Закончив подробное изложение истории еврейского народа его выходом из Египта, писатель продолжает излагать особенно выпуклые события дальнейшей его истории странствования и поселения в Палестине.

Славьте Господа за все Его милости, которые неисчислимы (1-3). Вспомни, обо мне, Господи, и дай увидеть благоденствие Твоих избранников, спасенных от народов (4-5). Мы постоянно грешили пред Тобою. Народ возмутился пред Чермным морем, но Ты иссушил его, провел посуху Твой народ, а врагов потопил (6-12). Но это благодеяние скоро было забыто. В пустыне, при ропоте, Бог чудесно ниспослал пищу, но вместе с тем и наказал ропщущих ("гробы похотения"). Возмутившиеся против Моисея и Аарона были поглощены землей. Народ оскорбил Бога поклонением тельцу у Хорива, но по заступничеству Моисея Господь помиловал его (13-23). Они согрешили неверием при возвращении соглядатаев, за что Господь возвестил им наказание (24-27). Достигши восточной Иорданской долины они отдались идолопоклонству, за что были наказаны, а ревнитель Иеговы Финеес награжден. У вод Меривы они снова прогневали Господа и даже Моисей, погрешивший устами своими, был наказан (ему не дано войти в Палестину) (28-33). Много раз по овладению Палестиной они оскорбляли Бога уклонением к идолопоклонству, за что Господь насылал на них врагов, а при покаянии - спасал их (33-46). Спаси нас и теперь, Боже, от рассеяния среди народов, чтобы славить имя Твое (47).

Первый стих представляет, вероятно, употребительную литургическую прибавку, как и в 104 Пс.

1Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

2Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?

3Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!

Толкование, ст. 2–3

. Вопрос второго стиха - риторический. Ответ на него вытекает из всего изложения в предыдущем псалме истории водительства Богом еврейского народа и тех многочисленных чудес, которые Он совершал для них: всех великих дел Божиих невозможно пересказать, а потому нет меры и той хвале, которая должна быть воздаваема Ему. - "Хранящие суд и творящие правду" - всегда следующие предписаниям Его закона.

4Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим,

5дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим.

Толкование, ст. 4–5

. Писатель молит Господа спасти его народ и дать ему вместе с последним радоваться проявленному Его благоволению. Народ представляется здесь находящимся в тяжелом положении и нуждающимся в спасении. По сопоставлению с 47: ст. уясняется, что молимое "спасение" есть собрание из рассения среди языческих народов, т. е. возвращение из плена вавилонского.

6Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.

7Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря.

Толкование, ст. 7

. Евреи "не уразумели чудес" - не в том смысле, что не видели во всем, совершаемом Богом по отношению к египтянам, непосредственной помощи Его, но что они, забитые ранее египетским игом, беспомощные пред надвигавшимися войсками фараона, считали свое положение безвыходным и тем обнаруживали недостаток веры в Иегову, неуверенность в постоянстве Его им покровительства и всемогущей силы.

8Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое.

9Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше;

10и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага.

11Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось.

12И поверили они словам Его, [и] воспели хвалу Ему.

Толкование, ст. 12

. Евреи походили на детей в своей вере в Бога: при всякой помощи, оказанной им Богом, они приходили в восторженный экстаз, как то было после потопления египтян, при неудаче же и тяжелых обстоятельствах - впадали в уныние и обнаруживали недоверие Иегове.

13Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения;

14увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой.

15И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их.

16И позавидовали в стане Моисею и Аарону, святому Господню.

17Разверзлась земля, и поглотила Дафана и покрыла скопище Авирона.

18И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил нечестивых.

19Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану;

20и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву.

Толкование, ст. 20

. Во время пребывания Моисея на Синае евреи слили себе золотого тельца, которому и поклонялись. Этот телец напоминал им Бога египтян Аписа, с культом почитания которого они хорошо были знакомы во время своего долголетнего пребывания в Египте. Когда наверху Синая составлялись заповеди десятисловия, между которыми была и та, что ни на небе, ни на земле, ни вообще во всех предметах видимого мира не может быть подобия Божия, евреи покланялись изделиям своих рук, как истинному Богу. Истинный Бог, сделавший имя евреев славным, был заменен волом. Здесь указывается характерная черта евреев, как и вообще народов семитов, его склонность к чувственно-осязаемому даже в области религиозных верований.

21Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте,

22дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря.

23И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит [их].

Толкование, ст. 23

. "Моисей… стал пред Ним в расселине" - образ гнева Божия, который хотел погубить свой народ, как стрелок из-за скал убивает нужного ему зверя, на которого охотится. Моисей умолил Господа, и кара, заслуженная евреями, миновала последних (см. Исх XXXII; 10, 31-35).

24И презрели они землю желанную, не верили слову Его;

Толкование, ст. 24

. "Презрели они землю желанную, не верили слову Его". Указывается тот факт, что по возвращении соглядатаев, которые вместе с рассказом о плодородии Палестины говорили и о грозных исполинах, обитателях ее, евреи испугались предстоящей им и, по их мнению, непосильной борьбы, и Палестина потеряла ценность страны желанной. В этом факте - выражение неверия тому обетованию, которое Бог дал им относительно завоевания Палестины.

25и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.

26И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне,

27низложить племя их в народах и рассеять их по землям.

28Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным,

Толкование, ст. 28

. "Они прилепились к Ваалфегору…" богу аммонитян. Это было после победы над мадианитянами, когда евреи вызвали недовольство Моисея тем, что не избили женщин Мадиамских, так как последние, по совету Валаама, явились орудием, отвлекшим, сынов Израилевых от Господа. - "Ели жертвы бездушным" - ели жертвенные мяса, приносимые идолам.

29и раздражали Бога делами своими, и вторглась к ним язва.

30И восстал Финеес и произвел суд, - и остановилась язва.

Толкование, ст. 30

. Ревность Финееса, внука Аарона, послужила источником прекращения гнева Божия на евреев за их увлечение Ваал-Фегором (см. Чис XXV:1-14).

31И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки.

Толкование, ст. 31

. За родом Елеазара, к которому принадлежал Финеес, оставалось первосвященство до Илия, и от Соломона до Маккавеев, что было наградой за обнаруженную им ревность.

32И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них,

33ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими.

34Не истребили народов, о которых сказал им Господь,

35но смешались с язычниками и научились делам их;

36служили истуканам их, которые были для них сетью,

37и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам;

38проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, - и осквернилась земля кровью;

39оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими.

40И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим

41и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими.

Толкование, ст. 41

. "Предал их в руки язычников" - вероятно, здесь разумеется пленение вавилонянами.

42Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их.

43Много раз Он избавлял их; они же раздражали [Его] упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое.

44Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их,

45и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей;

Толкование, ст. 45

. Господь "раскаивался" не в смысле сознания ошибочности Своих действий, так как у Господа заблуждений не может быть, но в смысле - снизошел к евреям, отменил проявление Своего праведного на них гнева.

46и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их.

47Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою.

48Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!

Толкование, ст. 48

. Литургическая прибавка.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.