Приповістірозділ 16

Тлумачення на розділ (російською)

1-3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4-9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10-15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16-26. Правда Божия - в отношении к мудрым и к глупым. 27-33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.

1Чоловік укладає в свойому серцї, від Господа ж залежна відповідь язиком.

2Всї путї чоловіка чисті в очах його, Господь же на вазї важить душі.

3На Господа в твоїх дїлах і справах здайся, то й задуми твої спевняться нехибно.

Тлумачення, в. 1–3 (російською)

. Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер X:23), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс XXI:9; XXXVI:5).

4Все сотворив Бог про себе, ба й безбожника — на день його горя.

5Всякий гордий серцем — гидота в Господа, можна заручити, що без кари не обійдеться.

6Милосердєм і правдою обмиваєсь гріх, і страх Господень одводить од зла.

7Як чоловікові путї приятнї Богу, так мирить він із ним і ворогів його.

8Лїпше не многе з правдою, анїж з кривдою добутки превеликі.

9Обдумує свій путь людськеє серце, та Господь править ходом його.

Тлумачення, в. 4–9 (російською)

. Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6а), соединенные с страхом Божьим (6б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).

10В царських устах — слово пророче; уста його не мають помилятись в судї.

11Вірна вага й мисочки вагові у Господа, в його й усї камінцї вагові в саквах.

12Ненавидне царям людей безбожних дїло: бо правдою стоїть престол твердо.

13Правдивиї уста цареві до вподоби, й говорючого правду він любить.

14Царська досада — се вістун смертї, та мудрий чоловік улагодить його.

15В ясному поглядї царському — життє, й ласкавість його — мов довго дожиданий дощ.

Тлумачення, в. 10–15 (російською)

. Идет ряд притчей политико-общественного содержания: преимущественно относительно царской власти. Царь здесь, как и в других местах книги Притчей (XX:28; XXI:1; XXV:5) представляется идеальной нравственной силой, воплощением и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправления. Царю прямо усвояется вышеестественная, как бы пророческая способность и сила, евр. : gesem, греч. : μαντειον, Vulg. : divinatio, слав. : пророчество (ст. 10): как ставленник и представитель Бога на земле, царь теократический, в делах управления и суда изрекает бесспорные и выше сомнений стоящие решения (ср. 3 Цар III:27 [Мидраш (5, 50) здесь справедливо видит указание на мудрость мудрейшего из царей - Соломона.]).

В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. XI:1). В ст. 12-13 - в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной - высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14-15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение "царский гнев - вестник смерти" (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф VII:7).

16Придбати собі мудрість — се лучше над золото, й набути розум — се дорожше над добірне срібло.

17Путь праведних одвертаєсь від зла; той береже душу свою, хто береже путь свій.

18Попереду погибелї йде гординя, а поперед упадку — надуте серце.

19Лучше з тихими духом смирятись, нїж з гордими здобич паювати.

20Хто веде дїло розумно, той знаходить щастє; блажен, хто в Господї надїю має.

21Розсудливим назвуть того, в кого мудре серце, та красномовність додасть ваги ученостї.

22Криниця жизняна — розум у розумних, а ученість безумних — дурощі.

23Серце в мудрого чинить язик його мудрим; воно й губам його в промові помагає.

24Приятна мова — се текучий мід із соту; солодкий він душі, і мов лїк для костей.

25Бувають путї, що здаються прості, та конець їх — дорога до смертї.

26Працюючий працює для себе, бо примушує рот його до того.

Тлумачення, в. 16–26 (російською)

. Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. III:14; VIII:10-19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф III:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе - подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду - в чувстве самосохранения (ст. 26).

27Лукавий чоловік задумає лихо, й в устах у його — мов огонь жерущий.

28Зрадливий чоловік сїє незгоду, а доносчик і приятелїв розводить.

29Чоловік підступний ближнього з путя звертає, й веде його на лиху дорогу;

30Він жмурить очі, придумує зраду; закусує губи, — ось готове ледарство.

31Вінок величній — волоссє біле, коли знайдеся на праведній дорозї.

32Довготерпеливий дужший від силача; себе гамувати — се більш, нїж місто звоювати.

33У полу кидається жереб, та випад його від — Господа.

Тлумачення, в. 27–33 (російською)

. В ст. 27-30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. VI:12-13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых - честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, § 1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: "долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя" (Притч XVI:32).

Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (XVI) главы.

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).