Приче Соломоновеглава 16

Тумачење главе (на руском)

1-3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4-9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10-15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16-26. Правда Божия - в отношении к мудрым и к глупым. 27-33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.

1Човјек спрема срце, али је од Господа што ће језик говорити.

2Човјеку се сви путови његови чине чисти, али Господ испитује духове.

3Остави на Господа дјела своја, и биће тврде намјере твоје.

Тумачење, ст. 1–3 (на руском)

. Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер X:23), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс XXI:9; XXXVI:5).

4Господ је створио све сам за се, и безбожника за зли дан.

5Мрзак је Господу ко је год поносита срца, и неће остати без кара ако ће и друге узети у помоћ.

6Милошћу и истином очишћа се безакоње, и страхом Господњим уклања се човјек ода зла.

7Кад су чији путови мили Господу, мири с њим и непријатеље његове.

8Боље је мало с правдом него много доходака с неправдом.

9Срце човјечије измишља себи пут, али Господ управља кораке његове.

Тумачење, ст. 4–9 (на руском)

. Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6а), соединенные с страхом Божьим (6б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).

10Пророштво је на уснама царевијем, у суду неће погријешити уста његова.

11Мјерила и потези прави од Господа су, и све камење у тобоцу његово је дјело.

12Гадно је царевима чинити неправду, јер се правдом утврђује пријесто.

13Миле су царевима усне праведне, и они љубе онога који говори право.

14Гњев је царев гласник, али мудар човјек ублажиће га.

15У веселу је лицу цареву живот, и љубав је његова као облак с познијем даждем.

Тумачење, ст. 10–15 (на руском)

. Идет ряд притчей политико-общественного содержания: преимущественно относительно царской власти. Царь здесь, как и в других местах книги Притчей (XX:28; XXI:1; XXV:5) представляется идеальной нравственной силой, воплощением и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправления. Царю прямо усвояется вышеестественная, как бы пророческая способность и сила, евр. : gesem, греч. : μαντειον, Vulg. : divinatio, слав. : пророчество (ст. 10): как ставленник и представитель Бога на земле, царь теократический, в делах управления и суда изрекает бесспорные и выше сомнений стоящие решения (ср. 3 Цар III:27 [Мидраш (5, 50) здесь справедливо видит указание на мудрость мудрейшего из царей - Соломона.]).

В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. XI:1). В ст. 12-13 - в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной - высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14-15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение "царский гнев - вестник смерти" (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф VII:7).

16Колико је боље тећи мудрост него злато! и тећи разум колико је љепше него сребро!

17Пут је праведнијех уклањање ода зла; чува душу своју ко пази на пут свој.

18Охолост долази пред погибао, и поносит дух пред пропаст.

19Боље је бити понизна духа с кроткима него дијелити плијен с охолима.

20Ко пази на ријеч, налази добро, и ко се узда у Господа, благо њему.

21Ко је мудра срца, зове се разуман, а сласт на уснама умножава науку.

22Извор је животу разум онима који га имају, а наука безумнијех безумље је.

23Срце мудрога разумно управља устима његовијем, и додаје науку уснама његовијем.

24Љубазне су ријечи сат меда, сласт души и здравље костима.

25Неки се пут чини човјеку прав, а крај му је пут к смрти.

26Ко се труди, себи се труди, јер га нагоне уста његова.

Тумачење, ст. 16–26 (на руском)

. Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. III:14; VIII:10-19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф III:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе - подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду - в чувстве самосохранения (ст. 26).

27Човјек неваљао копа зло, и на уснама му је као огањ који пали.

28Опак човјек замеће свађу, и опадач раставља главне пријатеље.

29Насилник мами друга својега и заводи га на пут који није добар;

30Намигује очима, кад мисли наопако; кад миче уснама, чини зло.

31Сиједа је коса славна круна, налази се на путу праведном.

32Бољи је спор на гњев него јунак, и господар од свога срца бољи је него онај који узме град.

33Ждријеб се баца у крило, али је од Господа све што излази.

Тумачење, ст. 27–33 (на руском)

. В ст. 27-30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. VI:12-13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых - честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, § 1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: "долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя" (Притч XVI:32).

Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (XVI) главы.

Текст: Превод Ђ. Даничића и В. Караџића, 1847–1868. Тумачење: „Тумачна Библија” под ур. А. П. Лопухина (на руском).