Приповістірозділ 19

Тлумачення на розділ (російською)

1-15. Притчи разнообразного содержания о богатстве и бедности, о благоразумии и глупости и т. д. 16-29. Притчи, по содержанию своему относящиеся к благотворительности, воспитанию и проч.

1Убогий в своїй невинностї лучший, анїж багач із ложними устами, а до того дурний.

2Не добре душі без знання, й хто поквапний ногами, спіткнеться.

3Безумність чоловіка скривляє дорогу його, та ще й на Господа він серцем нарікає.

4Багацтво друзїв много прихиляє, а бідного й один покидає.

5Ложний сьвідок не уйде кари, й хто сплетає лжу, рятунку не знайде.

6Багацько тих, що, знай, шукають ласки в значних, і кожен друг тому, хто дає гостинцї.

7Убогого ненавидять і брати його, а надто кидають його (богаті) друзї; біжить за ними, щоб поговорити, та й те надармо.

8Хто розуму здобуває, любить свою душу; хто розважливий — находить добро.

9Ложний сьвідок покаран буде, й хто брехню сплїтав — погибне.

10Не личять дурневі роскоші, а ще меньше слузї — старшованнє над князями.

11Розвага чинить чоловіка повільним до гнїву, й слава для його — вирозумілість на проступки.

12Царський гнїв — як би рик лева, а його ласкавість — мов роса на зелень.

13Дурний син — гризота отцеві, а сварлива жінка — мов вода крізь кришу текуча.

14І дом і майно — спадщина по родителях, а розумная жона — від Господа.

15Лїнь наводить сонливість, і недбала душа терпіти ме голод.

Тлумачення, в. 1–15 (російською)

. Ст. 1 почти дословно повторяется в XXVIII:6 - с тем отличием, что в этом последнем месте во второй половине стиха стоит слово "богатый" - ашир, а не "глупый" - кесил, как здесь. Контексту речи соответствует только чтение XXVIII:6, почему и чтение данного места XIX:1 должно быть исправлено соответственно ему, как и делают LXX, Vulg., слав. 2-3 ст. оттеняют ту мысль, что благосостояние возможно для человека лишь при благоразумии и рассудительности. Ст. 4, 6-7 отмечают всегда и везде имеющееся явление житейского опыта - факт всеобщего преклонения людей пред богатством и богатыми и пренебрежения к бедным (сн. XIV:20). Ст. 5 содержит вставочную мысль о преступности лжесвидетельства (ср. VI:19; XIV:5); о том же - и ст. 9. Ст. 10 имеет в виду нередкие, на древнем и новом востоке случаи мгновенного возвышения раба до положения властелина; такое явление Премудрый осуждает не само по себе, но постольку, поскольку рабство физические легко может соединяться с рабством духа, в частности с глупостью; мысль та, что к обладанию благами - богатства, власти и подобного - необходимо должна быть подготовка в виде воспитания. Ст. 11-15 содержат ряд опытных наблюдений из области частной, общественной и политической жизни.

16Хто заповідь певнить, береже свою душу, кому ж байдужні путї його, той погибне.

17Хто чинить добро вбогому, той Богу позичає, і він нагородить йому добродїйство його.

18Карай твого сина, покіль є надїя, й не трівожся криком його.

19Гнївливий нехай прийме кару, бо як пощадиш його, то доведеться тобі ще не раз карати його.

20Слухай поради, й приймай докори, щоб через те опісля статись тобі мудрим.

21Багацько задумів у серцї чоловіка, та станеться те, що призначив Господь.

22Радість чоловікові, що любить добро чинити, а вбогий чоловік лучший, як льживий.

23Господень страх веде до жизнї, й хто має його, все буде довольний, та й зло не досягне його.

24Лїнивий спускає руку свою по чашу, та тяжко йому донести її до рота.

25Скараєш зрадливого, то й неук стане осторожним; скартаєш розумного — він ще порозумнїє.

26Хто батька нехтує й матїр проганяє, — той син ледачий й безчесний.

27Не слухай, мій сину, підшептів, доводячих до відвернення від слів розумних.

28Лукавий сьвідок глузує з суду; уста беззаконних пожирають неправду.

29На зрадливих готові суди, а на тїло безумних — удари.

Тлумачення, в. 16–29 (російською)

. Во главе всех правил ставится хранение заповедей закона (Моисеева), в чем, согласно самому законодателю (Втор XXXI:15), указывается истинная жизнь, истинное благо и спасение для человека (ст. 16). Главной же заповедью, главной добродетелью является милосердие и благотворение бедным, в котором человек делает как бы должником себе самого Бога (ст. 17, ср. Пс XL:1; Мф Х:42; XXV:40). Вторым по важности - после милостыни и благотворения - делом долга для человека служит воспитание детей (ст. I:8-20), о чем нередко говорит Премудрый и в других местах (XIII:25; XXIII:13). Соответственно духу древности и Ветхого Завета, в системе воспитания Премудрым допускаются телесные наказания, но от крайностей и злоупотреблений в этом отношении Он предостерегает родителей (ст. 18) - подобным же образом делает это и апостол (Еф VI:4); тем настойчивее увещание к детям-воспитанникам (ст. 20). Ст. 21 обращает мысль человека, стремящегося к благоустроению своей жизни всеми мерами и средствами, к единому Владыке мира и жизни - Богу: человеческим планам, самым продуманными, свойственна изменчивость, неустойчивость; непреложно, неизменно лишь веление Божие (ср. Чис XXIII:19), которым Он управляет всем (ср. Притч XVI:1). Ст. 22 изображает внутреннюю сторону благотворения - чувство искреннего расположения благотворителя к бедному, тогда как выше (ст. 17) говорилось лишь о воздаянии за благотворение. Ст. 23 еще раз представляет напоминание об основной (в Ветхом Завете) добродетели - страхе Божием и его спасительности для человека (ср. XVI:27). Ст. 24 почти буквально повторяется ниже в XXVI:15 (ср. XII:27) и имеет в виду обычай востока - не употреблять вилок и ножей при принятии пищи. Заключительные стихи (25-29) говорят о нравственно неспособных воспринять учение мудрости слушателях и содержат предостережение от увлечения их примерами (ст. 27).

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).