Приповістірозділ 14

Тлумачення на розділ (російською)

1-7. О мудрости и глупости вообще. 8-19. Более частное изображение мудрых и глупых, главным образом со стороны различия их жизненного жребия. 20-27. О богатстве и бедности в их причинной связи с мудростью. 28-35. Параллельное изображение мудрых и глупых, богатых и бедных, наконец, господ и слуг.

1Жона розумна дом свій будує, безумна ж розвалить його своїми руками.

2Хто ходить правою дорогою, той Господа боїться, чиї ж дороги криві, той про него не дбає.

3В безумного в устах — бич гординї; мудрих же уста оберігають їх.

4Де воликів нема, порожні там і ясла; а хороший вроджай від сили волів.

5Правдливий сьвідок неправди не говорить, а ложний сьвідок наговорить багато неправди.

6Шукає мудростї безпутний та й не знаходить, а мудрому знаннє легке.

7Ійди геть від того, хто розуму не має, в кого невидні тобі уста розумні.

Тлумачення, в. 1–7 (російською)

. Конкретным проявлением мудрости является мудрая, созидающая дом жена, а таким же примером глупости - безумная жена, расстраивающая свой дом и все его благосостояние собственными руками (ст. 1, сн. XII:4). Далее противополагаются - страх Божий, ведущий человека прямыми путями, и дерзкое пренебрежение памятью о Боге, соединяющееся с хождением кривыми путями (ст. 2), - высокомерие речи безумных и скромность речи мудрых (ст. 3. Ср. XII:6), - свидетели истинный и ложный (ст. 5, сн. Исх XXIII:1; Притч XII:17), недоступность мудрости людям, лишенным страха Божия, и полная доступность ее для исполненных страха Божия и чистых сердцем (ст. 6), почему и дается совет устраняться от глупого, у которого нечему научиться (ст. 7). Вне видимой связи с общею мыслью рассматриваемого отдела стоит хозяйственная заметка ст. 4, имеющая, по-видимому, цель научить человека - не переоценивая значения богатства (ср. X:15; XIII:8), сообразовать попытки умножения имущества с распространением орудий производства и вообще жизненных средств.

8Мудрість розумного — свою дорогу знати, дурнота ж безумних — збиватись із дороги.

9Недоумки з гріха сьміються, а між праведними — ласкавість.

10Журбу душі своєї всяке серце знає, і в радощі його чужому не мішатись.

11Будинок беззаконних розпадеться, а доброго намет, знай, процьвітати буде.

12Доволї є шляхів, що нам здаються праві, та конець їх — се дорога до смертї.

13І при сьміху болить нераз серце, та й кінцем радощів буває смуток.

14Чоловік із ледачим серцем насититься з поступків своїх, а добрий — зо своїх.

15Безумний віри йме всякому слову, а розумний вважає на дороги свої.

16Тямущий злого, знай, опасливо боїться, безумний же буйний і надїєн сам на себе.

17Чоловік-горячка, буває, що й дурницю зробить, хто ж нарочно чинить зло, — ненависний.

18Невіжі унаслїдують дурноту, розумні же вквітчаються знаннєм.

19Ледачі добрим уклоняться низенько, а й безбожні — в воротях праведника.

Тлумачення, в. 8–19 (російською)

. Здесь безраздельно и без строгого различия излагаются внутренние и внешние свойства и отношения мудрых - благочестивых и глупых - нечестивых. Противопоставляются - ведение мудрым пути своего и блуждание безумного на жизненном пути (ст. 8), кощунственное отношение последнего к идее греха и искупительной жертвы и благоволения во всех действиях этого рода у праведника (ст. 9), качество пути праведных и нечестивых и конечная судьба тех и других (ст. 11-12; 14-19). Попутно вставляются замечания: 1) о недоступности внутреннего мира человека, его радостей и горя, стороннему свидетелю или наблюдателю (ст. 10) и 2) безотрадное, почти пессимистическое наблюдение, что всякая радость, счастье таит в себе зародыш печали, несчастия (ст. 13).

20Бідного не любить навіть рідня його, а в богатого повно приятелїв.

21Грішить, хто ближнїм гордує, а благословен той, хто до вбогого милосердний.

22Ті помиляються, що задумують зло, любов і віра тим, хто думає про добре.

23З усякої працї є користь, а з пустого балакання хиба тільки шкода.

24Вінець мудрих — їх багацтво, а дурощі дурних — дурощами й остануть.

25Сьвідок правдомовний рятує душі, а льживий тільки багато льжи насплїтає.

26В Господнїм страсї кріпка надїя; всїм синам своїм він — утечище.

27Господень страх — се джерело жизнї; він відвертає від западень смертї.

Тлумачення, в. 20–27 (російською)

. Из двух стихов - 20 и 21, в первом указывается частое, хотя и не нормальное с нравственной точки зрения, явление - дружба лишь по видам корысти, - а во втором проводится моральное воззрение на этот пункт. Далее следуют сентенции: о гибельности злоумышления против ближнего и о благотворности доброжелательства (ст. 22), о пользе труда и о вреде празднослова (ст. 23), о богатстве, как уделе мудрых, и скудости, постигающей безумного (ст. 24), о спасительности истинного свидетельства и пагубности лжесвидетельства (ст. 25); наконец, в связи с последним, а вместе с содержанием целого отдела, говорится о страхе Божьем, как источнике всякого блага жизни и самой жизни (ст. 26-27).

28Величен царь тодї, як люд великий лїчбою, як же омаль людей — біда князеві.

29Терпеливий чоловік показує великий розум, а хто на гнїв палкий, виявлює дурноту.

30Лагідне серце життє для тїла, а зависть зжерає й костї.

31Хто вбогого тїснить — творця його зневажає, хто ж Бога чтить, бідного спомагає.

32Безбожний за зло своє буде відкинен, а праведний і при смертї має надїю.

33У серцї в мудрого мудрість спочиває, та й між неуками дає про себе знати.

34Праведність підносить у гору народ, а безбожність — сором народів.

35Ласкавість у царя — до слуги розумного, а гнїв його на такого, що стид йому робить.

Тлумачення, в. 28–35 (російською)

. Содержание отдела отчасти затрагивает область государственной жизни, указывается благо царя в многочисленности подданных его и несчастие - в малочисленности их (ст. 26); определяется основной закон возвышения и унижения народов - правда (ст. 34); царь представляется идеальной силой, как бы совестью народа, по справедливости награждающей благие деяния и карающей нечестие (ст. 35). С другой стороны и главным образом оттеняется значение и благо личной добродетели, и зло ее противоположности - нечестия, - так противопоставляются: долготерпение и раздражение (ст. 29), кротость и зависть (ст. 30), конечная гибель нечестивого и надежда на спасение у человека благочестивого (ст. 32). Высокое значение признается в особенности за делами милости, причем высказывается мысль, со всей ясностью повторяемая в Евангелии (Мф XXV:36), что милосердие или немилосердие человека к ближнему Бог благоволит принимать и вменять Себе Самому (ст. 31, сн. XVII:5).

Текст: Переклад П. Куліша та І. Пулюя, 1905. Тлумачення: «Тлумачна Біблія» за ред. О. П. Лопухіна (російською).