诗篇第 78 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
在俄文《主教公会译本》中这是第 77 篇 为什么这篇诗有两个编号
为什么这篇诗有两个编号？
不同的圣经给诗篇编号的方式不同。俄文《主教公会译本》依照早期教会诵读的希腊文圣经（七十士译本）。希伯来文圣经以及从它翻译的译本，包括中文译本，依照希伯来文（马所拉）文本。
希腊文圣经把第 9 篇和第 10 篇合为一篇，所以从第 10 篇到第 147 篇，多数诗篇在主教公会译本中的编号比希伯来文少一。“耶和华是我的牧者”在主教公会译本中是第 22 篇，在希伯来文圣经中是第 23 篇；大卫悔罪的诗是第 50 篇和第 51 篇；“耶和华对我主说”是第 109 篇和第 110 篇。
两边都不是错误：古代的传统以不同方式划分同一段经文。诗篇上方的标题（“大卫的诗”）在希伯来文圣经中常算作第 1 节，所以有些诗篇的节数也会错开。
编号对照
| 主教公会译本 | 希伯来文 |
|---|---|
| 1–8 | 1–8 |
| 9 | 9–10 |
| 10–112 | 11–113 |
| 113 | 114–115 |
| 114–115 | 116 |
| 116–145 | 117–146 |
| 146–147 | 147 |
| 148–150 | 148–150 |
这段说明是草稿，尚待审阅。
本章注释（俄文）
1我的百姓啊！你们要听我的教导，侧耳倾听我的话。
注释，第 1 节（俄文）
. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.
2我要开口讲比喻，道出古时的奥秘，
注释，第 2 节（俄文）
. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.
3是我们所闻所知、世代流传下来的事。
4我们不要在子孙面前隐瞒事实，要把耶和华可称颂的作为、祂的权能和所行的奇事告诉下一代。
5因为祂为雅各制定法度，为以色列设立律法，又吩咐我们的祖先把这些律法传给儿女，
注释，第 5 节（俄文）
. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.
6使子孙后代都知道，世代相传。
7这样，他们就会信靠上帝，遵行祂的命令，不忘记祂的作为；
8也不会像自己的祖先那样顽梗叛逆，对上帝不忠，心怀二意。
注释，第 8 节（俄文）
. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.
9以法莲人备上了弓箭，却临阵逃命。
10他们不遵守上帝的约，拒绝遵行祂的律法。
11他们忘记了祂的作为，忘记了祂彰显的奇事。
注释，第 9–11 节（俄文）
. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.
12祂曾在埃及，在琐安地区，当着他们祖先的面行神迹。
注释，第 12 节（俄文）
. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.
13祂把海水分开，带领他们安然渡过；祂使海水堆起如墙壁。
14祂白天以云柱带领他们，晚上用火柱引导他们。
15祂在旷野劈开磐石，供应他们丰沛的水源。
16祂使水从磐石中滚滚流出，如滔滔江河。
17然而，他们仍旧犯罪，在旷野反叛至高的上帝。
18他们顽梗地试探上帝，索要他们想吃的食物。
注释，第 18 节（俄文）
. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне "искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.
19他们抨击上帝，说：“难道上帝可以在旷野摆宴席吗？
20祂击打磐石，水就涌出，流淌成河，但祂能赐给祂子民食物和肉吗？”
21耶和华听后大怒，祂的怒火烧向雅各，祂的怒气发向以色列。
22因为他们不相信上帝，也不信靠祂的拯救。
23祂向穹苍发出命令，又打开天门，
24降下吗哪给他们吃，赐下天粮。
25他们吃了天使的食物，上帝赐给他们丰富的食物。
注释，第 24–25 节（俄文）
. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба. - "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.
26祂使空中刮起东风，用大能引来南风，
27使飞鸟如雨降下，多如尘埃，使他们有多如海沙的肉吃。
注释，第 27 节（俄文）
. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых" - обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.
28祂使飞鸟降落在他们营中的帐篷周围，
29让他们吃得极其饱足，上帝遂了他们的心愿。
30但是，他们还没有吃完，肉还在口中的时候，
31上帝就向他们发怒，杀掉了他们当中最强壮的，消灭了以色列的青年。
32即使如此，他们依旧犯罪，不相信上帝奇妙的作为。
33所以上帝使他们虚度一生，让他们的岁月充满恐惧。
34直到上帝击杀他们的时候，他们才回转，诚心寻求祂。
注释，第 34 节（俄文）
. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.
35他们才想起上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。
36他们却虚情假意，满口谎言。
注释，第 36 节（俄文）
. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.
37他们对祂不忠心，也不信守祂的约。
38但上帝充满怜悯，赦免了他们的罪，没有毁灭他们。祂多次收住怒气，没有完全发出祂的烈怒。
39祂顾念他们不过是血肉之躯，像一阵风一去不复返。
40他们在旷野屡屡反叛祂，在荒地使祂伤心。
41他们再三试探上帝，惹怒以色列的圣者。
42他们忘记了祂的大能，忘记了祂救赎他们脱离压迫的日子，
43也忘记了祂在埃及所行的神迹，在琐安的田野所行的奇事。
44祂曾使江河溪流变成血，以致无人能喝。
45祂曾使成群的苍蝇吞没他们，使青蛙毁灭他们。
46祂把他们的五谷给蚱蜢，让蝗虫吃尽他们的收成。
47祂用冰雹毁坏他们的葡萄树，用严霜毁坏他们的桑树，
48又用冰雹毁灭他们的牛群，用闪电毁灭他们的牲畜。
49祂把怒火、烈怒、愤恨和祸患倾倒在他们身上，遣下一群降灾的天使。
注释，第 49 节（俄文）
. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.
50祂的怒气尽发，使他们被瘟疫吞噬，难逃一死。
51祂击杀了埃及人所有的长子，就是含帐篷中头生的儿子。
52祂像带领群羊一样带出祂的子民，像引领羊群一样领他们经过旷野，
53使他们一路平安，免受惊吓，大海却淹没了他们的仇敌。
54祂带领他们来到祂圣地的边界，来到祂右手为他们预备的山区，
55从他们面前赶出外族人，把外族人的土地分给他们，作为他们的产业，使以色列各支派安顿下来。
56他们却仍旧试探、反叛至高的上帝，不遵行祂的法度。
57他们跟祖先一样背信弃义，像断弓一样毫不可靠。
58他们建造丘坛，惹祂发怒；他们竖起偶像，令祂愤恨。
59上帝得知他们的恶行后大怒，祂彻底弃绝了以色列人。
60祂离弃了设在示罗的圣幕，就是祂在人间的居所，
61任凭祂大能的约柜被掳去，让祂的荣耀落在敌人手中。
注释，第 60–61 节（俄文）
. "Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою", т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).
62祂使自己的子民被刀剑杀戮，向自己的产业大发怒气。
63青年被烈火吞噬，少女无婚礼颂歌。
注释，第 63 节（俄文）
. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.
64祭司丧身刀下，寡妇无法哭丧。
注释，第 64 节（俄文）
. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.
67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.
65那时，主像从睡眠中醒来，又如酒后醒来的勇士。
66祂击退仇敌，叫他们永远蒙羞。
67祂丢弃了约瑟的帐篷，没有拣选以法莲支派。
68祂拣选了犹大支派，祂所喜爱的锡安山。
69祂为自己建造高耸的圣所，使它像大地一样长存。
注释，第 69 节（俄文）
. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой - небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.
7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость ("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.
70祂拣选了祂的仆人大卫，把他从羊圈中召来，
71让他离开牧羊的生活，去牧养祂的子民雅各的后裔，牧养祂的产业以色列。
72于是，大卫以正直的心牧养他们，用灵巧的手带领他们。
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из начальников хоров Давидовых.
Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).